Consideraciones a saber sobre Servicios de microbordado para empresas en Asunción

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126 destrucción de los sistemas alimentarios de los pueblos campesinos a través de la fumigación, la tala, la matanza de animales, es una metodología habitual de expulsión de los campesinos de sus tierras. Un pueblo que no es soberano sobre su producción de alimentos y sobre su provisiones deja de ser soberano en el resto de los temas. Profundizar el vínculo con la sociedad y con otras organizaciones se torna necesario en la medida que la soberanía alimentaria implica respetar, proteger y conservar pautas culturales de consumo, comestibles y producción que protegen la salud, la vida y además, en este caso el monte como ámbito de producción. Por ello, entre otras iniciativas se favorece la conservación de especies autóctonas a través por ejemplo, del intercambio de semillas. Por otra parte la producción campesina enfría el planeta. (MOCASE VC, 2004) La soberanía alimentaria fue propuesta hace 16 años por la Vía Campesina como camino político para elaborar la sociedad desde los campesinos La reforma agraria que se propone el MOCASE-VC excede la mera distribución de tierra. La denominan reforma agraria integral (tal como lo hace la Vía Campesina). No se trata de cuadricular la tierra y repartirla sino del agradecimiento del distrito, que no implica prioritariamente propiedades privadas individuales por familia, sino más admisiblemente la característica de la propiedad colectiva y comunitaria, democratizando la distribución de la tierra, el control de los medios de producción y recuperando nuevamente las características culturales de los campesinos y de los pueblos originarios.

180 lado al conocer que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace emplazamiento a las micción populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades. Es por esto que el MOCASE-VC y el MNCI se mueven en el núcleo o grieta de la contradicción y trabajan, coordinan, acuerdan con universitarios (estudiantes, docentes, autoridades) acciones vinculadas a la investigación, a la extensión a la formación, a la difusión, al intercambio de saberes y todavía a la advertencia política, al debate conjunto, a la promoción de acuerdos, según se desprende de la praxis cotidiana y las relaciones con los universitarios y según se plasma en la ordenamiento y sistematización de Encuentros con universitarios y académicos para trabajar, discutir y poner en conocimiento sus propuestas y evacuación. individualidad de estos encuentros se llevó a mango en Quimilí en septiembre de Otros se realizaron como parte del encuadramiento en el Movimiento Nacional, en Buenos Aires en octubre de 2009 en el entorno del 1º Congreso del MNCI, y otro en Ojo de Agua (Santiago del Estero) en abril de Una de las aproximaciones del MOCASE-VC con la universidad fue a través del PECU (tesina de Estudiantes Campesinos en Universidades), por el que jóvenes campesinos del Movimiento se integraban a estudiar en diferentes universidades nacionales.

32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una existencia problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto aún implicaba ponerme en tensión en presencia de la deducción académica, sencillo y economicista, y actuar un acto de ruptura respecto de esos equivalenteámetros. Figuraí mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-actividad, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede actualmente ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de Precisar una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal momento no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es asegurar como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, incluso puede constituir una forma de comprender y leer el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

Romualdo Rodríguez ha sido individualidad de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso grupo de hermanos y devotos asuncionistas, que han acabado costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el plan al hermano anciano de la corporación, Manuel Pérez, cuya Congregación de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que topar forma.

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181 Se necesita la construcción de la Universidad Campesina porque las universidades no están dando lo que deberían para el bienestar de la sociedad (Ángel) Intervención en el II coincidencia de Académicos con el MNCI, 2012, Ojo de Agua) El proyecto de Universidad Campesina tiene larga data y se fue delineando a partir de la discusión respecto de cómo tenía que ser la educación de los campesinos en las comunidades y en los ranchos. Se propone formar a los propios técnicos, respondiendo a los intereses colectivos y propios del Movimiento, dando entonces a los jóvenes la oportunidad de formarse, pero en una razonamiento que no es personal, individual, sino de pertenencia. La Universidad campesina es un proyecto cuya construcción se emplazó en orificio de Agua, Santiago del Estero y que aspira a la formación de cuadros técnico-políticos en diferentes áreas en las que el Movimiento necesita desarrollar teorías y praxis acordes a sus lineamientos políticos: Agroecología, Comunicación Popular, Formación de Maestros Campesinos, Vigor Comunitaria (formación de promotores) y Derechos humanos (formación de promotores territoriales). Al mismo tiempo es un tesina pensado para el ampliación de los sujetos que pero no tendrían que migrar para formarse ni participar de formaciones que le son ajenas, en ocasiones opuestas a sus intereses, y aún hostiles desde el punto de aspecto de la vida cultural cotidiana.

24 disposición a ser investigados del Movimiento Social en cuestión en acciones comprometidas con ellos. En el proceso que fue también proceso de búsqueda de fundamentación para aquello que no terminaba de encontrar en las lógicas mencionadas, recurrí al pensamiento epistémico (Zemelman, 2005) que me proporcionó algunas respuestas para mis intuiciones y decisiones. El pensamiento epistémico pretende resolver un problema esencia de las ciencias sociales: el desajuste que existe entre la teoría y la existencia, en virtud de que las ciencias sociales intentan explicar la verdad desde las teoríTriunfador existentes, acomodando la verdad (que es más dinámica que las teoríCampeón), a las teoríGanador. De esta manera se inventan realidades. La resolución de la cuestión pues, no es teórica, en la medida que el problema es la teoría misma. De lo que se prostitución precisamente, es de distinguir el pensamiento teórico y el pensamiento epistémico, cuya diferencia está precisamente en cómo se resuelve la relación con esa efectividad que se quiere chocar. En el pensamiento teórico la relación que se establece es con la ingenuidad externa. Es siempre un pensamiento que hace afirmaciones sobre lo real, que le atribuye propiedades.

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139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y entregar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la leche, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La rendimiento está en el trabajo y en la traspaso de la lactosa que antaño de la instalación de la taller sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están Internamente del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo también entregan aquí en carnicería, y poco para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y a posteriori asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de tomar igualmente, hubo un tiempo, y posteriormente este último el tesina de aguas para los animales, pero a posteriori cada grupo tiene su majada.

256 Sin embargo, los estudiantes dicen que antaño de la Escuela de Agroecología no sabían ausencia. yo, no sabía ausencia, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y posteriormente no sabía, poco sabía leer, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La experiencia de articulación y la de valoración del aprender no termina de producir el registro de lo que la escuela moderna produjo negando y despreciando sus orígenes culturales e identidades. Este aspecto se retoma en el apartado posterior como parte del análisis de la condiciones de vida. Pero en tercer lado, esa audición hace crecer al educador: El que será enseñado enseña primero al que será su profesor (Dussel, 2012: 638), porque por esa escucha del otro y sus condiciones surge el educativo capaz de desarrollar su tarea pedagógica: enseñar a criticar al discípulo lo que pero es (problematizar). La clase de bosques a la que aludimos anteriormente resulta un ejemplo claro: Los jóvenes pueden relatar acerca de la producción de madera y carbón porque fue y hasta es parte de su modo de producir y reproducir la vida.

155 social y que aún cuando no esté institucionalizada puede tener intencionalidad, tal como sucede en los Movimientos Sociales. Los desarrollos al respecto lo corroboran en experiencias concretas y en el Disección que hacen algunos autores acerca de la formación en los Movimientos Sociales. En este sentido, la consideración que el MST hace de sí mismo como principio educativo es significativa. Son las propias prácticas de lucha las que constituyen a los sujetos como tales. Pero al mismo tiempo, este no es un hecho espontáneo. En el MST elaboran lo que denominan pedagogía de la lucha. 56 En el Disección que Michi realiza acerca de los Movimientos campesinos y la educación en el MOCASE-VC, encuentra y denomina los espacios-momentos que incluso son formativos (Michi, 2010: 268) a las actividades en los que se aprende, tales como las instancias de deliberación, audacia o representación del Movimiento, las acciones de protesta, aunque el estudios no sea el objetivo central de la actividad. Por otra parte, pero en esta misma línea, los ámbitos institucionalizados o que tienen algún graduación de formalidad, a los que podemos apetecer educativos, contienen aspectos formativos y no sólo educativos, si se consideran los aspectos difusos, los vínculos, y la cotidianeidad de las experiencias educativas La concepción de Educación y de Formación en el MOCASE-VC A partir de las consideraciones anteriores, de las diferencias y solapamientos entre formación y educación analizamos desde qué concepciones trabaja lo educativo y lo formativo el MOCASE-VC.

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160 Los dos aspectos que queremos acentuar son el registro y la sistematización por un ala, y el papel de los saberes por otro. En cuanto al primer aspecto, tanto el proceso de registrar como el de sistematizar son operaciones que forman parte de la metodología de la educación popular Figuraí como asimismo de la investigación - acto participativa (IAP) y surgen con ellas durante los sesenta - setenta, a partir de la penuria de crear conocimiento sobre las realidades y saberes construidos en las instancias de formación, sobre los sujetos y sobre los contextos donde se desenvolvían (Torres Carrillo,2008, Carusso, 2008, Jara, 2008). Cobran sentido y fuerza, en la articulación con el campo de los Movimientos Sociales y culturales, para recuperar la historia Circunscrito o de luchas sociales, para caracterizar problemáticas compartidas, recuperar experiencias organizativas o pedagógicas, documentar los aprendizajes de una actos compartida. Es opinar, surgen como indigencia actos, vinculados a comprender y cualificar las propias prácticas, produciendo conocimiento de forma diferente y alternativa al modo de investigar predominante en el mundo académico (Torres Carrillo, 2008). Registro y sistematización juegan un papel central en relación a la disposición, a la memoria, a la transmisión y a la consideración de la palabra debatida y acordada.

137 Había un plan en la central para hacer check here un tambo. Se discutía en un flanco, en otro, hasta que se decidió que se haga en porción 38. Acá todos somos productores de cabras, todos hacíamos pinrel. Acá hay mucho trabajo comunitario. La razonamiento del sistema diría que una quesería al medio del monte no va. Es una forma de hacer soberanía alimentaria. Conseguimos fondos de la CEE, delegamos una sola gobierno: la transacción de la paila. Son todos desafíos: la construcción, el sótano, hacer pie en una factoría con todas las normas. Trabajan Doña Silvia, Nancy, todos algunos adentro, otros afuera. El sótano es para estacionar los quesos. Ahora el desafío es que mantenga grados. De quesos aprendimos un montón, trabajamos con el INTI: aprendimos el proceso de pasteurización, a hacer las 3 formas de pie: fresco, semiduro y duro. Pero decidimos que vamos a hacer el semiduro. Hicimos muchas cuentas y discutimos el precio, decidimos satisfacer 1$ el litro de nata y 5 $ la hora de trabajo, le agregamos al costo del queso lo que nos salen los insumos, el mantenimiento, un aporte de devolución al Movimiento y decidimos vender los quesos al costo.

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